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| 页 数：193页 |
开 本：16 |
版 次：1次 |
| 日 期：2012年7月 |
装 帧：简装 |
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| ISBN：9787502373306 |
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定 价：￥28.00元 |
折 扣：
无
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| 书店价：￥28.00元 |
节 省：￥.00元 |
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东晋著名医学家、炼丹家、道教理论家葛洪在《抱朴子内篇•黄白》中，引用《龟甲文》的话说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”认为善养生者，“先除六害，然后可以延驻于百年。何者是邪，一日薄名利，二日禁声色，三日廉财货，四日损滋味，五日除倭妄，六日去沮嫉。六者不除，休养之道徒设尔”。南北朝梁代道教思想家、医药学家、炼丹家陶弘景的《养性延命录》也载：“仙经云：‘我命在我不在天’。但愚人不能知此道为生命之要。所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。譬如枯朽之木遇风即折，将崩之岸值水先颓。”如果说，葛洪的养生观中，还蕴含着道家炼丹术延年益寿的童稚天真，陶弘景则明确认为风邪外侵和恣意极情的内伤所致的虚损，是芸芸众生养性延命的大患。这两位中国养生史上的大家，站在古老文化的殿堂上，仰观天象，俯视生命，用诗一样的语
言，倡导通过自我心身的修炼，来改善健康的质量，从而返璞归元，尽享天年而达到生命的永恒，倡导的是一种闪烁着人性光芒的养生理念。
中国是诗的国度，诗风即人品。清代著名诗论家叶燮在《赤霞楼诗集序》中说：“昔人评王维之画，日‘画中有诗’；又评王维之诗，日‘诗中有画’。由是言之，则画与诗初无二道……故画者，天地无声之诗；诗者，天地无色之画。”诗歌是作者情愫的表达和人生感悟的缩写：衣食住行的真实记录，喜怒哀乐的性情抒发；生老病死的无常感慨，贫富苦乐的直觉议论。读者在平仄对仗的韵律空间里、审美意蕴的共鸣中，感受到作者精神品格的洋溢和人文关怀的深厚；在无色之画的语言符号里，窥见古代哲人大家们的文化心理和生存智慧。养生文化中形性共养、心身双修的箴言，对士大夫等社会精英的人格塑造和心态的平衡，不啻于一剂补泻兼施的良药。儒家修身齐家平天下的价值取向，道家恬淡无为的生活态度，佛家驱除贪欲嗔怒和愚痴的戒律，使养生成为诗人骚客们传承而自我慰藉的精神素材，践行而其乐无穷的生活艺术。对养生的点滴感悟，溶进了他们笔下的字里行间。
从《诗经》中的药用植物，到《全唐诗》中的疾病描述，历代诗人的诗作中，都不难检阅到与中医药文化相关的篇章。在中国古代，传统养生学是国学的重要组成部分，儒释道三学都论述了形性共养、心身双修的理论和方法。士大夫阶层拥有获取健康信息的国学基础，他们的健康素养要高于其他社会阶层，这从他们的医药养生诗中就可寻觅到端倪，是值得我们复习的独特诗体文献。
唐代诗人张籍在《答开州韦使君寄车前子》中说：“开州午月车前子，作药人皆道有神。惭愧使君怜病眼，三干余里寄闲人。”张籍是唐代中期的著名诗人，世称“张水部”、“张司业”，因患目疾，几乎失明。诗人孟郊《寄张籍》的诗说：“寺后穷瞎张太祝，纵尔有眼谁尔珍?”被贬开州任刺史的同僚诗友韦处厚，将当地治疗眼疾的道地药材车前子寄给他后，张籍写了这首诗答谢，给我们留下了一则情深意笃的诗苑药话。
由于苦读用眼和照明条件的落后，古代士大夫阶层患各种眼科疾患较为普遍。除张籍外，诗豪刘禹锡说自己“两目今先暗，中年似老翁”；诗圣杜甫感叹“春水船如天上坐，老年花似雾中看”。诗佛王维说“果堪止泪无，欲从望乡目”，寄希望于百合的食疗：诗翁白居易“案上漫铺龙树论，盒中虚捻决明丸”，翻阅眼科医书，炮制中成药，成为他居家养病不可或缺的内容。解读这些诗作，我们可知晓有关唐代疾病学、中药学、方剂学、养生学、食疗学的史料，可补医学史的阙如。
南宋四大名臣之一李光的《庄简集•贬世盲》说：“世人服暖药，皆云壮元阳；元阳本无亏，药石徒损伤。人生百岁期，南北随炎凉。君看田野间，父老多康强。茅檐弄儿孙，春陇驱牛羊。何曾识丹剂?但喜秫黍香。”早在800百多年前，这位曾当面痛斥秦桧屈辱称臣的卖国罪行而被贬谪的诤臣，直面当时士大夫中风行的服食丹药的病态养生术，写下了这首发人深省的养生保健诗篇。当现代人被曾经风行的鸡血疗法、气功疗法、绿豆疗法弄得魂不守舍时，无不感叹李光的诗，简直就是一帖益智安神的清凉剂。
与李光的《贬世盲》堪称姊妹篇的，是唐代文学家自居易的《思隽诗》：“闲日一思旧，旧游如目前。再思今何在，零落归下泉。退之服硫黄，一病讫不痊。微之炼秋石，未老身溘然。杜子得丹诀，终日断腥膻。崔君夸药力，经冬不衣棉。或疾或暴夭，悉不过中年。”白乐天叙述说，闲日静坐时思念旧日的诗朋文友，他们的身影就如在眼前一样。可再一想，这些当年觥筹交错的俊友们都哪里去了呢?可惜都像草木一般零落到地下黄泉去了。就说韩愈吧，服用硫黄患了“风疾”，一直到死都没有痊愈。好友元稹，经常赠诗唱和，可他却暴猝于武昌军节度使任所，其死因是因为炼服秋石，导致他未老却溘然而逝。杜牧得到服丹秘诀后，终日忌食腥膻之物。崔云亭则为夸耀服食暖药的效力，经冬不穿棉衣。尽管他们迷恋丹药，却不是生病就是暴猝，都没有寿过中年。这是多么令人痛惜的医案，诗坛精英们希冀健康长寿却事与愿违，成为滥用温补之剂的牺牲品，是今人养生延年的前车之鉴。
南宋诗人杨万里《谢岳大用提举郎中寄茶果药物三首•新松实》诗说：“三韩万里半天松，方丈蓬莱东复东。珠玉链成千岁实，冰霜吹落九秋风。酒边膳膊牙车响，座上须臾漆榀空。新果新尝正新暑，绣衣使者念山翁。”这是他收到岳飞之孙、岳云的长子岳甫寄来的铸茶、松子和紫团参后，写的三首致谢诗中的一首。岳甫这位忠臣之后，在掌管茶盐之利，主钞引之法，据实绩考核、赏罚茶官的理政之余，并没有忘记和自己的祖父岳飞一样，怀有精忠报国之志的曾提举广东常平茶盐的大诗人杨万里。于是，给嗜茶的这位先辈寄去了铸茶、松子和紫团参等土特产，以表达自己的敬意。松子，又称海松子，即常见的松子仁，是松科植物红松的种子。宋代翰林医官使刘翰等编撰的《开宝本草》中称：“海松子，生新罗。如小栗三角，其中仁香美，东人食之当果，与中土松子不同。”松子仁性味甘温，归肝、肺、大肠经，有滋阴养肺、润肠通便、补血祛风的功能，用于治疗风痹头眩、燥热咳嗽、吐血便秘等症。唐代文学家张九龄《答陆澧》说：“松叶堪为酒，春来酿几多。不辞山路远，踏雪也相过。”说的是用松叶酿酒的祛病除湿的功效。唐代诗人白居易在《枕上作》诗中说：“腹空先进松花酒，膝冷重装桂布裘。若问乐天忧病否?乐天知命了无忧。”诗中说自己被风疾侵凌，气血凝滞筋脉僵痛，要喝用松花酿的酒，有养血祛风的作用。松花即松树的花粉，春末夏初时采集，又称“松黄”。唐代药学家苏敬等的《新修本草》中载：“松花即松黄，拂取正似蒲黄，久服令轻身，疗病胜似皮、叶及脂也。”宋代药家寇宗夷在《本草衍义》中说：“其花上黄粉名松黄，山上人及时拂取，作汤点之甚佳，但不堪停久，故鲜用寄远……松黄一如蒲黄，但其味差淡，治产后壮热、头痛、颊素、口干唇焦、多烦躁渴、昏闷不爽。”除了药用外，历代中医食疗的方书中，都有用松花粉做汤、制馅、蒸饼、酿酒的记载。南宋学者林洪的烹饪著作《山家清供》中就载有“松黄饼”的制作方法：将松花粉与米粉水调后，制成如古龙涎饼状，称其“不唯香味清甘，亦能壮颜益志”。松树的一身皆是食疗入药、酿酒烹茶的佳品，除了松子可作干果食用外，松叶、松节、松脂、松花、松果壳、松树皮等都载于历代本草书。这些关于松子、松黄、松叶的名家诗作，读来是不是口有余香，心生温馨?
养生保健不仅是个体生命精气神的修炼，使自己远离疾病的苦痛，还是道德行为等社会文化层面慎独的系统工程。健康长寿，遏制现代生活文明病的滋生蔓延，仅仅凭借医药学的资源必定要捉襟见肘，还必须依靠文化的力量。三国时的政治家、文学家曹操在《步出夏门行•龟虽寿》中吟咏说：“盈缩之期，不但在天；养恰之福，可得永年。”与葛洪、陶弘景等养生学家的观点相同，魏武帝也认为个体生命的寿天长短，的确不只是由上天所决定的，而取决于个体的养怡之道。古代先哲们认为，只要法于术数，和于阴阳，摄养得道，就可以益寿延年。生命的长度得益于健康生活方式的持之以恒。你的物质生活、精神生活、人际生活等生活方式，都与养生文化有着千丝万缕的关系。养生既不是高不可测的虚玄理论，也不是人云亦云的刻意盲从，而是健康素养的自我历练——健康信念的确立、养生知识的掌握和科学生活方式的践行。
宋代文学家王安石在《读史》中说：“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。”在古人养生诗词的解读中，汲取传统文化的营养，来提升我们民族的健康素质和生活质量。
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静神恬淡 怡养形神／1
性命双修 形神共养／8
诸子良药 祛病延年／1 6
水浴泉润 怡悦心身／24
无病自灸 延年益寿／31
安步当车 怡神康体／38
达能解郁 喜可胜忧／44
咏物佳构 药疗养生／51
节日养生 药酒佳酿／60
房室养生 丹药遗患／68
松子胡桃 健脑安神／76
防微杜渐 治理未病／84
息心瞑目 神安好寐／90
赏食皆宜 养心安神／96
五谷为养 粥疗延年／1 03
吟诗诵词 怡情快志／110
理身保气 守护天和／1 16
琼浆玉液 熟水生津／1 23
金元四家 养生有道／1 31
延年益寿 豆类家族／1 37
文化养生 警世箴言／1 46
延年却病 养生歌诀／1 52
泻补互用 祛邪扶正／1 59
道在屎溺 腹中常清／1 66
楹联对句 养生箴言／1 74
随园诗话 杏林拾遗／1 82
赠医诗词 文医并茂／1 87
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